20251109-周报

信耶稣所说的

蒋贤想牧师

约4:43-54，1:1-5

《约》以其雷霆万钧般的开篇，为整个宇宙的叙事定下了基调：“太初有道，道与神同在，道就是神”。（参约1:1）这个“道”，不仅是话语，也是那创世的秩序、神圣的理性、以及神自我启示的终极彰显。最终，“道成了肉身，住在我们中间”（参约1:14），这就是耶稣基督。

我们今天所读的这段医治大臣之子的神迹，只有将其置于“道就是神”光环之下，它才能够真正焕发出深刻。它向我们揭示真正的信心，是与这位言说生命、托住万有的“道”相遇，并完全信靠他的话语。

一、萌芽

故事始于一位绝望的父亲。此时他的儿子病重垂危，尽管他是希律安提帕的臣宰，但他的一切——财富、地位、人脉——在死亡面前都黯然失色。这时，他“听见”了关于耶稣的事。于是，他来求见耶稣。

著名神学家伯尔纳（St.Bernard of Clairvaux）曾将灵命的成长分为四个阶段：爱己为己、爱神为己、爱神为神、爱己为神。这位大臣此刻的光景，正是典型的“爱神为己”——他来到耶稣面前，是因为他需要耶稣解决他的问题。他的关注中心是他垂死的儿子，而不是赐予生命的主本身。

其实我们的信仰起步不免有些杂质，加利利人是为了“神迹”，我们恐怕有时也是为了某些目的而开始尝试相信，这并不可耻。我们无需为了自己需要恩典而感到羞耻，但我们需要为自己沉溺于恩典而自省，是否追求上帝的恩典而忘了上帝自己？

二、挑战

面对大臣的诉求，耶稣回复道：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”这个回应乍看之下似乎有些不近人情。然而，如果我们仔细品味，就会发现这句话并非针对大臣个人，而是用“你们”指向一个普遍性的属灵顽疾。约翰·加尔文（John Calvin）在《基督教要义》中对此评论道：“基督在此并非完全拒绝那人的请求，而是为了锤炼他的信心，使其更加纯净和坚固。”耶稣的目的不是要打击他，而是要提升他。耶稣不希望人对他的信心只停留在索要恩典的层面，他指示我们必须走向一种更高阶的信心——信他所说的话——相信道本身，因为道就是神。

耶稣在此就给了大臣一个挑战，要他摆脱原始的需求，生发对“道”本身的信心。这正是《约翰福音》的核心主题。约翰在序言中就宣告“道就是神”（参约1:1），耶稣的所言所行，不是孤立的奇迹，而是那神圣之“道”在时空中的彰显，我们不可以只关注“道”的轨迹，却忽略“道”本身。

三、飞跃（49-50节）

接下来，是信心历程中决定性的一刻。大臣再次恳求耶稣“下去”，耶稣的回复是“回去吧！你的儿子活了。”（参约4:50）没有举手之劳，没有亲临现场，只有一句简洁的宣告。这位大臣，站在了信仰的十字路口：是坚持眼见为实，还是信靠“道”的宣告？

而他做出了蒙福的回应：“那人信耶稣所说的话，就回去了。”这是从“神迹之信”到“话语之信”的关键跃升。他的信心，在那一刻，脱离了物质证据的捆绑，紧紧地抓住了耶稣话语的本身。马丁·路德（Martin Luther）认为，真实的信心就是“抓住神的话语”。大臣抓住了，并且他的行动（回去）证明了他的信靠。他没有任何可见的证据——没有体温下降，没有病容消退，没有医生的诊断。他所有的，仅仅是一句从耶稣口中说出的话。他却把这句话当作了最坚实的现实，据此而行动。

弟兄姊妹，这才是我们信仰的核心。我们的信心不是建立在感觉良好、环境顺利或神迹频发之上。我们的信心是建立在上帝永不改变的话语之上。当风暴来临，当祷告似乎未蒙垂听，当环境一片黑暗，我们能否像这位大臣一样，紧紧抓住神的一句话，然后说：“主，我相信你的话”，并据此安然“回去”？

圣教堂小组查经资料：

1.在这段经文中耶稣医治了谁？

2.著名神学家伯尔纳德（St.Bernard of Clairvaux）将灵命的成长分为四个阶段：爱己为己、爱神为己、爱神为神、爱己为神。请问你自认为自己在哪个阶段？

3.这段经文揭露了人在信仰中的怎样困境？你是否也有这样的困境？

4.道就是神。你是否渴慕真的道？是否有阅读、学习神话语的计划？

本周背诵经文：约1:1-5

本周行道作业：请尝试借助自己能使用的资源，查考约1:1-5，并写一份查经笔记。