【甬江牧声】 20260127｜"以圣洁承受神的国"

以圣洁承受神的国

蒋贤想牧师（圣教堂）

各位弟兄姐妹，大家平安！

“甬江牧声，灵程明灯”，欢迎您走进1月27日的宁波教会《甬江牧声》。今天我们要阅读《利未记》15-18章。《利》15章谈及当时两性生活中的不洁现象及其洁净条例。《利》第16章的内容是关于大赎罪日的制度。《利》第17章则是在“血象征生命”的基础上的一系列规章。《利》第18章要求以色列人不可效法迦南人的行径，并要持守圣洁居住在神赏赐的应许之地。

今天我们一起来默想《利未记》18:24-30，经文如此记载：

“在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己。连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。（在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。”

在《利未记》中，我们会看到，神应许给以色列的迦南并非一个沉默无言的物理疆域，而是与居住其上之人的道德灵性紧密相连的盟约性存在，以色列人必须以圣洁这一特性作为承受土地的保障。而圣洁，在这里远非一种抽象的特性，而是一个民族能否持续居住于应许之地的资格证书。如旧约学者布鲁格曼所言：“土地是耶和华慷慨的礼物，但它也是一项测试，考验以色列是否忠于那份维系其存在的约。”在上帝与以色列的圣约中，承受土地，其本质上是一场持续不断的圣洁实践。

我们今天所读的经文中，用土地“吐出”其居民，犀利地指出，迦南人被驱逐是因其行了“可憎之事”。因此土地在上帝的审判权柄下，“吐出”其上的迦南居民，这也宣告上帝是全地的主。而当以色列人踏入这片流奶与蜜土地时，他们实际上也接受了这一契约：以圣洁生活，作为持续留在应许之地，防止被“吐出”的保障。

圣洁意味着拒绝效法“可憎的恶俗”，有所分别，持守上帝的律例典章。尤其值得我们注意的是，经文强调的圣洁不仅仅只是个人修养，而是关乎整个群体生死存亡的共同生存法则。是一种全人、全社群对上帝主权的承认与实践。唯有如此，以色列人才能成为土地合格的继承人。因此，在之后的历史中，当北国以色列和南国犹大相继在道德与信仰上堕落，效法周边列国时，先知们宣告的审判正是土地将他们从其上“吐出”，即被掳与流散。在旧约中，土地的失去，是圣约破裂最直观、最惨痛的外在标记。

到了新约，这一原则以更深刻的方式成全并升华。耶稣基督的救赎工作使应许之地不再局限于迦南的地理疆界，而是扩展为整个在基督里更新的创造。“承受土地”的应许转化为“承受上帝之国”（参加5:21）、“承受永生”（参太25:34）和“承受那所应许的永远的产业”（参彼前1:4）。

另一方面，新约也严肃地延续了“不圣洁便会被剪除”的逻辑。保罗警告哥林多教会，行淫乱、拜偶像等事的人“不能承受上帝的国”（参林前6:9-10），并命令将沉浸于罪恶的人从中“赶出去”（参林前5:13）。教会作为“上帝的殿”（参林前3:16），其圣洁若被玷污，将招致主的审判。这正对应了旧约中从应许之地被“吐出”的属灵实质。神学家薛华说：“基督教不是一套抽象的真理，而是一个历史性的、具体的现实。”这个现实就是：一个圣洁的上帝，始终要求一个圣洁的子民，来居住并管理祂圣洁的领地。无论是昔日的迦南，还是今日的教会，都是如此。

亲爱的肢体们，你是否向往承受上帝的国？是否渴望住在上帝同在中？那么，你是否让自己活在神所喜悦的圣洁中呢？

我们一起来祷告：

亲爱的上帝，

让我们渴慕你的国度，

做你圣洁的子民。

奉主圣名祷告，

阿们！

愿神祝福您和您的家人！