20260208-周报

神的恩典与人的回应

——探索《罗马书》中的福音真谛

第十讲 福音的蓝图（一）——恩典的拣选

何霞牧师

罗9:6-18、25-29

在前八章，保罗完整地从福音的必要到福音的明证，论证了这福音就是“众先知在圣经上预先所应许的”好消息。然而，令人困惑的张力随之出现，“上帝差遣弥赛亚到以色列”与“多数犹太人拒绝承认耶稣是弥赛亚”，这两件事如何理解？这不，保罗又展开关于拣选的论述了。

一、源自上帝主权的作为（6-18节）

使徒在开篇即纠正了一个根深蒂固的误解，“从以色列生的，不都是以色列人”。指出从亚伯拉罕生的，不都是他的后裔；唯独从以撒生的亚伯拉罕的子孙，才被算为“以色列人”。 不但如此，还有利百加所生的同父同母、同时受孕的雅各和以扫，神也只拣选了雅各。请注意：拣选的时间——“还没有生下来”，即完全不根据人的条件或表现；拣选的依据——“不在乎人的行为，只在乎召人的主”；拣选的目的——显明神的旨意，彰显神的荣耀（参11、17节）。“将来大的要侍奉小的”，拣选不一定遵循自然的次序。“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”：在立约的背景下，“爱”指“拣选”，“恶”则指“拒绝”。强调血统不是依据；只有蒙神呼召的犹太人，才是真正的以色列人。

上帝拣选这个人，而不拣选那个人，是不是说明不公平？当然不是！上帝有绝对的主权作出判断，他要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。因为没有一个人配得他的拯救。“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（21节）全知全能的上帝主权的作为，确保了救恩建立在永不改变的坚固保障上，而非善变的“泥”里。而且，这项主权的实施是被约束在了“上帝的荣耀”与“器皿的益处”这两件圣事上（23节）。上帝的怜悯永远是蒙恩者的诗歌。因着他的怜悯，主动拣选的恩典临到了我们；因着他的怜悯，我们这些外邦人居然也蒙召成为神家里的人；因着他的怜悯，公义的审判也变得更加可以理解和接受了。

二、基于上帝信实的应许（25-29节）

主权性的拣选并非上帝武断的行为，而是他忠于圣约应许的说明。而且，这份应许的范围比以色列人传统中的理解更加广泛、全面。尽管，只有少数犹太人积极回应保罗所传的福音，然而，这并不说明亚伯拉罕之约落空了。从创世之前直到如今，上帝一直按计划和应许施行他的救赎。

第一，恩泽外邦：应许的扩展。“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”保罗将旧约对以色列的预言应用在新约对救恩的解释上，说明了救恩的蓝图从一开始就超越了以色列民这个范畴。其实，早在亚伯拉罕之约，上帝就已启示了这份心意。“并且地上万国都必因你的后裔得福”（参创22:18），上帝不变的应许和主动的怜悯因着基督临及了外邦。

第二，存留余种：信实的持守。“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。”（赛10:22）尽管人数众多，并非全体得救。“余数”指在全民背道的情况下，那些仍然选择信靠神的以色列人。“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”即便在审判的时候，以色列的神依然不忘他与亚伯拉罕之间所立的约。尽管以色列背约、失败，上帝的信实确保了救赎计划的完美成全。上帝的公义和慈爱的性情在此得到了全然的彰显。原来，上帝的旨意一直未变，只是人们对此的理解有误。

各位亲爱的长辈弟兄姐妹，我们所领受的救恩基于我们的上帝百分之百的主权恩典，也需被拣选者百分之百的信心回应（下回要分享的内容）。学习上帝主权的拣选，不是为满足我们的猎奇心，而是为了建立正确的信心，引发蒙拣选者的敬拜、感恩之情，促成你我在真道上的同归于一。