【甬江牧声】 20260321｜“ 比恩典更大的，是赐恩典的那一位”

比恩典更大的，是赐恩典的那一位

林娇传道（望春堂）

各位亲爱的长辈弟兄姐妹，早上平安！

“甬江牧声，灵程明灯”，欢迎您走进宁波教会的“甬江牧声”。今天是2026年3月21日，我们所诵读的经文是《列王纪下》四至七章。第四章讲述以利沙行四个神迹：油满器皿救寡妇、使书念妇人之子复活、解野瓜汤之毒、二十饼喂饱百人。第五章述说了亚兰元帅乃缦患大麻风，顺从以利沙吩咐在约旦河沐浴七次得洁净；仆人基哈西贪财反染大麻风。第六章记载了以利沙使铁斧浮水、令亚兰军眼目昏迷，将围困以色列的亚兰大军领入撒玛利亚城后设宴释放。第七章告诉我们以利沙预言撒玛利亚次日粮价暴跌，不信的大臣亲眼看见应验却不得吃，反被踩死。

今天，我们要灵修的经文是《列王纪下》4章16节：以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”还有18至20节：孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。

根据这两处经文，我们分享的题目是——比恩典更大的，是赐恩典的那一位。

亲爱的弟兄姐妹，以利沙与书念妇人，其实是《圣经》中一个颇复杂的故事。它不像我们想象的神迹故事那样简单直白，一个苦难中的人遇到先知，然后问题解决，皆大欢喜。在这个故事里有太多的曲折，太多的沉默，太多的“为什么”，直击我们信仰生活中最深处的那份挣扎。

故事的开场颇具深意。

第一部分告诉我们有关生命的诞生。与以利亚和寡妇的故事相反，以利沙帮助的妇人绝对不是贫穷的。经文强调书念妇人是“大户的妇人”。“大户”的希伯来原文里是“大”的意思，多数指向经济上或政治势力的强大。因此，经文描述这“大户妇人”能够强留以利沙吃饭，甚至使他在她家留宿。我们无法知道以利沙的意愿。不过，无论如何，以利沙却以恩典回应这书念妇人。“可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”（参13节）书念妇人却回答：“我在我本乡安居无事。”书念妇人似乎没有什么缺乏。不错，从物质的角度来看，这书念妇人似乎一无所缺，但这是丰盛的生命吗？对于生孩子这回事，妇人已经不存任何希望，甚至，已经排除这可能性。这是一种“丰盛的绝望”，表面是丰盛的，内里却没有任何期盼新事在生命之中。但恩典恰恰就是：在你不期待的地方，上帝偏偏行事。最后，以利沙的神迹让她看见自己生命的可能性。

如果故事停在这里，那就是一个圆满的童话：好心妇人生了儿子，一切都好。但《圣经》的叙事不肯停留在这种浅薄的圆满里。

第二部分却180 度的逆转。孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”仆人抱去，交给他母亲。孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。”（参18-20节）书念妇人眼见自己孩子死在自己面前，想着：“上帝赐我儿子，却让他死了，这岂不是生命的讽刺吗？上帝的恩典怎可能是这样的呢？”有趣的是，妇人两次面对上帝，重复“欺哄”这个词：

“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”（参16节）

“我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？”（参28节）

亲爱的弟兄姐妹，生命经历许多波折，难道是上帝的欺哄吗？上帝玩弄我们吗？“大户的妇人”虽然拥有很多，但似乎不能承受生命的波折。最后，出于上帝的恩典，妇人的孩子死而复活了。不过，复活不是重点，经历死亡的生命力才是重点。生命的意义是什么？生命的意义不仅是存在、活着或拥有。生命的意义是生命的力度——死人复活是生命的力度。什么是好的生活？好的生命？对世界来说：好生活，就是穿得好、感觉良好、不断拥有更多财宝。然而，对相信上帝的人来说：好生活，就是付出最好、成为美好、献上生命成为财宝。在生命中经历各样无常的反复，却仍然有力量走下去。这才是上帝赐予生命的恩典。

弟兄姐妹，今天，如果你正经历各样的苦痛，如果你觉得上帝的恩典像一场欺哄，如果你抱着死去的希望在旷野里奔走——请记住书念妇人。她不知道结局，但她仍然往前走。她不明白为什么，但她仍然去见神人。她带着质问，也带着孩子冰冷的身体，但她没有停留在质问里。

往前走。因为那赐应许的神，比应许本身更可信；那赐恩典的神，比恩典本身更大。死亡不是最终的结局，复活才是。但复活的神迹之前，往往有一段漫长的黑夜，一段需要你凭着“虽然如此”的信心继续前行的路。愿我们在这条路上，不止步，不回头，直到看见神的荣耀。

我们一起祷告：

主啊，

在这个充满无常的世界里，

我们真正需要的是在任何境遇中都能持守的生命力度。

帮助我们不再把信心建立在神迹上，

而是建立在赐神迹的神身上。

奉耶稣的名祷告，

阿们！

愿神赐福与您和您的全家！